2009/08/04(火)
昨日は歎異抄第２章の前半と、それに関連して、元久の法難・承元（建永）の法難について若干言及しました。
浄土真宗では「承元の法難」と言い、浄土宗では「建永の法難」と言います。
最近、法然上人行状絵図（岩波文庫 上・下、日本公論社版「続日本の絵巻」１～３）を買って、読みました。
「法然上人行状絵図」は「四十八巻伝」とか「勅修御伝」とも呼ばれている、法然上人の伝記（絵詞伝）です。
岩波文庫の「解説」によると、南都北嶺による専修念仏弾圧関連は第３１、３３～３５に書かれてあり、法語は第１９～２４と第３２に収めてあります。
法然上人に流刑の判決が出たのは、建永２年（１２０７年）２月２８日でした。
（私にとっては覚えやすい日です）
実際に四国へ向けて発たれたのは３月１６日のことでした。
西阿とのやりとりは第３３に書かれています。
（西阿は叱られてはいますが、破門にはなっていません）
せっかく本を買いましたので、まずは、ざっと目を通しました。
法語が書かれている第３２には、次の文があります。
この文は、「拾遺黒谷上人語燈録（厭欣沙門了惠集録）巻中 登山状 第一」にも出ています。
しかればある文には、「一人一日の中に八億四千の念あり、念念の中の所作皆是れ三途の業なり（一人一日中、八億四千念、念念中所作、皆是三途業）」といへり。
ここで「ある文」とは、「浄土菩薩経」と言われています。
浄土菩薩経は、浄土三昧経とか浄度三昧経とも言われています。
昭玄沙門統曇曜の訳とされていますが、北魏時代に撰述された偽経であることが分かっています。
曇曜とはどんな人か関心のある人はWikipediaにも記事がありますのでどうぞご覧下さい。
もっとも、「偽経」といっても、「ニセモノ」「間違い」ということではありません。
道綽禅師や善導大師も引用しておられます。（安楽集と観念法門）
※Wikipediaの「偽経」（http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%81%BD%E7%B5%8C）を参照して下さい。
ちなみに、↑に書かれていますように、「父母恩重経」や「盂蘭盆経」なども偽経です。
よく知った御文を読むと「ああ、ここに書かれていたのか」と少しばかり感動しますね。
国語力が落ちているので（落ちているということは、前はあったのか！と突っ込まないで下さい）、リハビリをしています。
はるか昔の高校時代に使っていた参考書は
・現代国語 「現代文解釈の基礎」「現代文解釈の方法」（遠藤嘉基、渡辺 実共著、中央図書）
・古文 「古文研究法」（小西甚一著 洛陽社）
・漢文 「漢文研究法」（小林信明著 洛陽社）
でした。
今どきの高校生・受験生はこんな参考書は使わないでしょうね。
捨ててはいないはずなので、どこかにあるかもしれませんが、探す時間がありません。
だいたい、どこにあるかも分からないのです。
国語力を身につけようと、懐かしさも手伝って、上の中で現代国語の参考書だけは買いなおし、ついでに「思考訓練の場としての 現代国語」（棟 明朗著 育文社）も買って読み始めました。
大学受験参考書だけあって難しいです。
それにカバーの写真が「東京大学赤門」とは！
（ちょっとこれはどうかねぇと思います）
私とは関係ございませんが、それはそれで、高校時代にタイムスリップした感じでした。
ちょっと話が変わります。
先日岩波の古語辞典を買ったと書きましたが、１冊だけでは頼りないので、もう１冊買いました。
三省堂の「全訳読解 古語辞典」です。（これも推奨しているわけではありません）
早速「ふつと」を調べてみました。
「ふつと」って何だぁ？という人もおられるかもしれませんが、浄土真宗の人ならば、一度ならず、聞いたことがある言葉のはずです。
蓮如上人の御文章５帖目第２通 八万の法蔵
それ、八万の法蔵をしるといふとも、後世をしらざる人を愚者とす。たとひ一文不知の尼入道なりといふとも、後世をしるを智者とすといへり。しかれば当流のこころは、あながちにもろもろの聖教をよみ、ものをしりたりといふとも、一念の信心のいはれをしらざる人は、いたづらごとなりとしるべし。されば聖人（親鸞）の御ことばにも、「一切の男女たらん身は、弥陀の本願を信ぜずしては、ふつとたすかるといふことあるべからず」と仰せられたり。（以下略）
三省堂の辞典によると、
ふつ‐に［副］
（下に打消の言葉を伴って）全然。少しも。
岩波の辞典によると、
ふつと〖副〗
①完全に。
②《打消と呼応して》全然。
と書かれてありました。
これで、御文章の意味はお分かりになりますよね。
どこの誰とは言いませんが、訂正したならば、どこをどう訂正したのかを教えるのが「親切＝布施？」というものではないでしょうか。
大事な御文なのですから。
浄土真宗では「承元の法難」と言い、浄土宗では「建永の法難」と言います。
最近、法然上人行状絵図（岩波文庫 上・下、日本公論社版「続日本の絵巻」１～３）を買って、読みました。
「法然上人行状絵図」は「四十八巻伝」とか「勅修御伝」とも呼ばれている、法然上人の伝記（絵詞伝）です。
岩波文庫の「解説」によると、南都北嶺による専修念仏弾圧関連は第３１、３３～３５に書かれてあり、法語は第１９～２４と第３２に収めてあります。
法然上人に流刑の判決が出たのは、建永２年（１２０７年）２月２８日でした。
（私にとっては覚えやすい日です）
実際に四国へ向けて発たれたのは３月１６日のことでした。
西阿とのやりとりは第３３に書かれています。
（西阿は叱られてはいますが、破門にはなっていません）
せっかく本を買いましたので、まずは、ざっと目を通しました。
法語が書かれている第３２には、次の文があります。
この文は、「拾遺黒谷上人語燈録（厭欣沙門了惠集録）巻中 登山状 第一」にも出ています。
しかればある文には、「一人一日の中に八億四千の念あり、念念の中の所作皆是れ三途の業なり（一人一日中、八億四千念、念念中所作、皆是三途業）」といへり。
ここで「ある文」とは、「浄土菩薩経」と言われています。
浄土菩薩経は、浄土三昧経とか浄度三昧経とも言われています。
昭玄沙門統曇曜の訳とされていますが、北魏時代に撰述された偽経であることが分かっています。
曇曜とはどんな人か関心のある人はWikipediaにも記事がありますのでどうぞご覧下さい。
もっとも、「偽経」といっても、「ニセモノ」「間違い」ということではありません。
道綽禅師や善導大師も引用しておられます。（安楽集と観念法門）
※Wikipediaの「偽経」（http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%81%BD%E7%B5%8C）を参照して下さい。
ちなみに、↑に書かれていますように、「父母恩重経」や「盂蘭盆経」なども偽経です。
よく知った御文を読むと「ああ、ここに書かれていたのか」と少しばかり感動しますね。
国語力が落ちているので（落ちているということは、前はあったのか！と突っ込まないで下さい）、リハビリをしています。
はるか昔の高校時代に使っていた参考書は
・現代国語 「現代文解釈の基礎」「現代文解釈の方法」（遠藤嘉基、渡辺 実共著、中央図書）
・古文 「古文研究法」（小西甚一著 洛陽社）
・漢文 「漢文研究法」（小林信明著 洛陽社）
でした。
今どきの高校生・受験生はこんな参考書は使わないでしょうね。
捨ててはいないはずなので、どこかにあるかもしれませんが、探す時間がありません。
だいたい、どこにあるかも分からないのです。
国語力を身につけようと、懐かしさも手伝って、上の中で現代国語の参考書だけは買いなおし、ついでに「思考訓練の場としての 現代国語」（棟 明朗著 育文社）も買って読み始めました。
大学受験参考書だけあって難しいです。
それにカバーの写真が「東京大学赤門」とは！
（ちょっとこれはどうかねぇと思います）
私とは関係ございませんが、それはそれで、高校時代にタイムスリップした感じでした。
ちょっと話が変わります。
先日岩波の古語辞典を買ったと書きましたが、１冊だけでは頼りないので、もう１冊買いました。
三省堂の「全訳読解 古語辞典」です。（これも推奨しているわけではありません）
早速「ふつと」を調べてみました。
「ふつと」って何だぁ？という人もおられるかもしれませんが、浄土真宗の人ならば、一度ならず、聞いたことがある言葉のはずです。
蓮如上人の御文章５帖目第２通 八万の法蔵
それ、八万の法蔵をしるといふとも、後世をしらざる人を愚者とす。たとひ一文不知の尼入道なりといふとも、後世をしるを智者とすといへり。しかれば当流のこころは、あながちにもろもろの聖教をよみ、ものをしりたりといふとも、一念の信心のいはれをしらざる人は、いたづらごとなりとしるべし。されば聖人（親鸞）の御ことばにも、「一切の男女たらん身は、弥陀の本願を信ぜずしては、ふつとたすかるといふことあるべからず」と仰せられたり。（以下略）
三省堂の辞典によると、
ふつ‐に［副］
（下に打消の言葉を伴って）全然。少しも。
岩波の辞典によると、
ふつと〖副〗
①完全に。
②《打消と呼応して》全然。
と書かれてありました。
これで、御文章の意味はお分かりになりますよね。
どこの誰とは言いませんが、訂正したならば、どこをどう訂正したのかを教えるのが「親切＝布施？」というものではないでしょうか。
大事な御文なのですから。
