2009/09/28(月)
あるところで、
「法然聖人と親鸞聖人の教えは違う」
と言われていました。
その理由として、第１８願成就文の「乃至一念」の一念を、法然聖人は行の一念と釈され、親鸞聖人は信の一念と釈されたからというものでした。
ちなみに、大無量寿経には「一念」という言葉が数回出てきますが、往生の因に関する一念は３箇所です。
①本願成就文（註釈版聖典 ４１頁）
②三輩段中の下輩（同 ４３頁）
③弥勒付属の文（同 ８１頁）
これらの一念についての親鸞聖人の釈は、
①本願成就文の一念は「信の一念」と言われ、
②三輩段中の下輩の一念は、直接の言及はなく、
③弥勒付属の文の一念は「行の一念」（教行証文類行巻 註釈版聖典１８７頁）とも「信の一念」（一念多念証文 註釈版聖典６８５頁）とも言われています。
法然聖人は３箇所の一念のいずれも行の一念と言われています。
覚如上人は、①と③ともに信の一念と言われています。
口伝鈔（２１）一念にてたりぬとしりて、多念をはげむべしといふ事
（註釈版聖典 ９１１頁）
蓮如上人は、③の一念は信の一念と言われています。
御文章５帖目第６通 一念に弥陀
一念に弥陀をたのみたてまつる行者には、無上大利の功徳をあたへたまふこころを、・・・
（註釈版聖典 １１９２頁）
このように、大無量寿経の中の往生の因をあらわされた一念を、「信の一念」と釈されるか「行の一念」と釈されるかでは、「教えが違う」ことにはなりません。
本願成就文の一念については、存覚上人が『浄土真要鈔 本』に説明しておられます。
この一念について隠顕の義あり。顕には、十念に対するとき一念といふは称名の一念なり。隠には、真因を決了する安心の一念なり。
（註釈版聖典 ９６７頁）
また親鸞聖人は、『御消息』に、
信の一念・行の一念ふたつなれども、信をはなれたる行もなし、行の一念をはなれたる信の一念もなし。そのゆゑは、行と申すは、本願の名号をひとこゑとなへて往生すと申すことをききて、ひとこゑをもとなへ、もしは十念をもせんは行なり。この御ちかひをききて、疑ふこころのすこしもなきを信の一念と申せば、信と行とふたつときけども、行をひとこゑするとききて疑はねば、行をはなれたる信はなしとききて候ふ。また、信はなれたる行なしとおぼしめすべし。
（註釈版聖典 ７４９－７５０頁）
とおっしゃっていますので、「法然聖人と親鸞聖人の教えは違う」と言うのはとんでもない間違いです。
もし、このことを法然聖人や親鸞聖人が聞かれたならば、お二人とも悲しまれ、怒られるのではないでしょうか。
